我们经常在小说和影视里面看到茅山派、全真派、武当派等众多门派，虽同属道教，却是五花八门。今天我们来捋一捋道教各大门派，北京白云观所藏《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家。

北宋以后,道教的流派发展为正一道、全真道、真大道、太一道、净明道等，明清以来，道教唯存正一、全真两大派传承，其他派相继消亡。

正一道

历史最久的当属正一道，也叫天师道或正一派，主要从事符箓斋醮（《明史·方技传》正一派道士大都“专持符籙，祈雨驱鬼”），道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一道传承的重要方式，也是正一道道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，要具备一定条件。受箓后，发给箓碟。

龙虎山天师府

这一脉以龙虎山天师府传承最稳定，至今六十五代，1900多年。

三国时期，葛玄葛洪祖孙开创另一分支葛家道，因信奉《灵宝经》也称为灵宝派，因其位置在阁皂山，也称为阁皂宗。灵宝派主张“仙道贵生，无量度人”，提倡修道者不仅仅只求个人成仙，还要借此帮助别人行善得道，普度众生。灵宝派以“斋直是求道之本”，“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣”，斋戒礼拜仪式在道教各派中最为完备。

上清派属于正一一脉的另一分支，形成于东晋哀帝兴宁二年（364），奉女道士魏华存（南岳魏夫人）为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。因坐落在茅山，故也称为茅山派。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。上清派以陶弘景影响最大，编订了道教的神仙谱系《真灵位业图》，包括天神，地祇、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列；将当时所有的本草著作整理成《神农本草经》及《名医别录》；记载了硝酸钾的火焰分析法；全部作品达七八十种。

陶弘景

龙虎山正一宗坛、阁皂山灵宝宗坛与茅山上清宗坛并称为符箓三山。

神霄派在北宋末年从天师道演化形成，流传于南宋至元明，以天最高一层“神霄”为名（《灵宝无量度人上品妙经》“高上神霄，去地百万。神霄之境，碧空为徒“），取其高远尊贵之义，代表人物为王文卿、林灵素。主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。 宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。

神霄派道观

清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承。宋代出现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。清微派著有道法，《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等皆为著作。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。海内外仍有传承。

东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，以南朝宋道士陆修静为其宗祖。据此，该派是灵宝道士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派，后来东华派即融入正一道而不单传。

老华山派（与后来全真七子郝大通创建的华山派作区分），又名陈氏堪舆或陈氏风水，该派系在延续传统堪舆学的基础上又融合陈抟老祖的观气理学、太极五行、风水阴阳、的思想独成一脉，是中国当今著名的藏派风水鼻祖。开派祖师陈踏法，号守正，北宋著名道教学者、隐士，后人称其为“守正道长”、“明月教主”。陈氏堪舆主要人物代表：陈踏法、邵雍、陈景元、朱熹、程颢、程颐。

陈抟老祖

全真道

传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，到北宋末年，呈现新的变化，符箓派结合内丹，形成“内炼成丹，外用为法”的雷法系统。全真教后来寻祖，一直追溯到东华帝君王玄甫（王少阳），东华帝君可能有点陌生，东王公或者扶桑大帝大家可能多少听说过。王玄甫传道正阳子钟离权（传说的八仙之一），钟离权传道纯阳子吕岩（字洞宾），吕岩传道王重阳，称为“北宗”；另一路吕岩传道刘操（字宗成，号海蟾子，官至丞相，传说中的九路财神之一），刘操传道张伯端，因张伯端在南方，后被全真道称为“南宗”。

张伯端（紫阳真人）是北宋内丹学的集大成者，早于全真教。他依据《参同契》原理作《悟真篇》，主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨，以人体为鼎炉，以人的身心中的精气为药物，以神为火候，通过内炼（炼神返虚），使精气凝聚不散，结成“金丹大药”。张伯端道教思想深受佛教禅宗影响，主张“三教合一”，试图以道教修炼性命之说融合儒释道三教。后被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。

金世宗大定七年（1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。以内丹修炼为基础，主张无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，出家修行。因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。全真教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差”，教其门徒讽诵《孝经》（儒家）、《心经》（佛教）、《道德经》。王重阳与王玄甫（号少阳，传少阳派）、钟离权（号正阳，传正阳派）、吕洞宾（号纯阳，传纯阳派）、刘海蟾（传海蟾刘祖派）合称“北宗五祖”。

王重阳

王重阳先度化已经成家立室的马钰（号丹阳子，第二任掌教）、孙不二（清静散人）夫妇，劝导他们出家皈依，后来又收丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）为徒，七个弟子合称“北七真”。后来七人各自立派，马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。

以邱处机所的龙门派受朝廷重视，最为隆盛。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。问治平之方，则答以止杀。成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人”。

武当山作为七十二福地中的第九福地，道教各教派诞生后，都会相继传入，吸收各家之长。玄武派是武当山的本山派系，以玄武神为主神，传至十二代时断传，诞生新的“武当派”，此后武当山高道倍出，从而又出现了如：“武当清微派”、“新武当派”、“武当榔梅派”、“武当三丰派”、“武当龙门派”等十几个派系，以“真武大帝”为主神（“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“真武”），其中比较出名的当属张三丰一脉。

张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子。相传元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书,，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术,，明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如武当内家拳、内丹睡功、阴阳调息功、筑基功等，是太极拳的创始人。张三丰内家拳取道家以静制动,融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合。认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。重内丹丹法，主张性命双修。

强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生”。强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁，内药养性，外药养命”，而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。

张三丰主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。

张三丰

全真教教规与正一道不同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。道观一般被称作为“十方丛林”。

全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。全真道士必须受戒方能名登仙籍。清代顺治时全真派律师王常月编著《初真戒律》，并以百日为期传初真戒、中极戒、天仙大戒，合称三坛大戒。受戒者须出家住庙一定年限，信仰虔诚，受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处。

真大道

本名大道教。《通鉴辑览》说：真大道教者，始自金季道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五传而至郦希诚，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道。授希诚太玄真人，领教事。

刘德仁，道号无忧子，沧州乐陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六岁时遭遇北宋末徽宗、钦宗被金人所虏的靖康（西元1126－1127年）之变，随家徙居盐山太平乡。皇统二年（西元1142年），刘德仁二十一岁，托言老君授道（《宋学士文集》“迟明既望，似梦非梦，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别”），创建了“大道教”。

金大定十五年（西元1175年）诏刘德仁居燕京天长观，赐号东岳真人，大道教以此流传更广。刘德仁死於大定二十年（西元1180年），前后行教三十八年。该道派五传至郦希诚，元宪宗赐名“真大道”，六传至孙德福，在至元五年（西元1269年）曾奉诏统辖诸路“真大道”。八传至岳德文，其教更盛。其教至元末犹不衰，但元以后逐渐衰微，终于消失。

其教旨有九项：”一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於亲，诚於人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“在道教炼养方面，主张”见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。”（元杜成冤《改建先天宫记》）对於“飞升化炼之术、长生久视之事，则曰，吾不得知。”（元赵琳清《大道延祥观碑》）但亦从事替人驱狐役鬼、劾召鬼神。

太一道

或称太一教，金熙宗天眷年间（1138－1140年），由卫州（河南卫辉）人萧抱珍创立。教传“太一三元法箓”之术，祈禳呵禁，，为人去厄求福，治病驱邪，故名“太一”。该教以老子之学修身，以巫祝之术御世。

萧抱珍出生于北宋治平四年（1067）农历三月二十四。最初，萧抱珍只是在家传教，后信徒日益增多（“远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数”），于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东。其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符药济人”。将太一道传至河北赵县、正定一带。弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，发展迅速（“天眷初，其法大行”）。

金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，颇加礼敬，赐所居之庵名“太一万寿观”。萧抱珍行教三十年，于金大定六年（1166）逝世，死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。萧抱珍去世后，由其弟子萧道熙（本姓韩）嗣教。金大定九年（1169年），金世宗敕在观内建立“万寿”额碑。太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，“东渐於海”。元宪宗二年（1252），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，追赠萧抱珍为“太一一悟真人”。四传至萧辅道，元世祖以“安车来聘”（《秋涧集》三八《清跸殿记》），并赐号“中和仁靖真人”。五传至萧居寿（本姓李），赐太一掌教宗师印。六传至萧全佑（本姓李），七传至萧天佑（本姓蔡）。至元泰定帝年间（1324－1328年）犹不衰，之后则渐次衰微，终而消失。

净明道

亦称净明忠孝道。

南宋初，由于民族矛盾尖锐，兵连祸结，生灵涂炭。玉隆万寿宫道士何真公根据客观形势，宣称高宗绍兴元年（1131）八月十五日，许真君（许逊，四大天师之一）“自天而下”，降临玉隆宫“降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安”。何真公假托许逊降授经典（“飞仙度人经净明忠孝大法”），建立了五百人的庞大教团，为这一道派的形成之始，“净明大法”遂行于世，但传承未久。

至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活动。据《西山隐士玉真刘先生传》载：元世祖至元二十年（1283），刘玉二十五岁，自称遇西山道士胡惠超，胡告知“净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师”，刘玉遂在孝行里立腾胜道院，以善道劝化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年间，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛记》《中黄大道》《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨。清整“净明法”之教法教理，造作《净明忠孝全书》，正式形成了净明道。奉天师许旌阳（逊）为教祖，刘玉为第二代祖师。以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。

此道派传播於江南，在元明间影响较大，明朝以后渐衰微失传。

行教侧重以符箓禁咒驱邪降妖，以守一斋醮修仙度人。教义融合儒道，学界多认为净明派是受理学影响，以忠孝神仙、强调世俗伦理为特色。“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境。旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。

净明道的宗教伦理据称以许逊所谓忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”为依据，尤以忠孝为首，即“忠孝大道之本也”，认为恪守净明忠孝即可修仙得道。净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。改革了符咒、斋醮、告斗等修炼方术，提倡孝道，不重祈祷仪式中的繁文缛节，制定了“日知录”、“功过格”，作为教徒日常生活的规范。